وبـــــــلاگ قـــــــــرآن و عـــــــترت
سایت تخصصی قــرآن شناسی و تــدبّر در قرآن کریم و معارف اهل البیت علیهم السّلام
صفحه نخست       پست الکترونیک          تماس با ما              ATOM            طراح قالب
گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من
درباره وبلاگ


قال رسول الله صلی الله علیه

و آله و سلّم :


مَن اَرادَ عِلمَ الاَوَّلینَ وَالآخَرینَ،

فَلیُثَوِّرِ القُرآنَ


هر که علم اولین و آخرین را میخواهد،

باید آن را در قرآن بجوید.


کنزل العمال ج1 ص548




مدیر وبلاگ :سیّد محمّد روحانی
مطالب اخیر
نظرسنجی
میزان رضایتمندی خود را از مطالب وب سایت بیان بفرمایید






برچسبها



 تفسیر کامل سوره مطفّفین از آیه13-1

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

به نام خداوند بخشنده مهربان

وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ«1» اَلَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ یَسْتَوْفُونَ«2» وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ«3» أَلَا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ«4» لِیَوْمٍ عَظِیمٍ«5» یَوْمَ یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ«6»

وای بر کم فروشانکسانی که هرگاه از مردم پیمانه بگیرند، کامل می گیرندو هرگاه به ایشان پیمانه دهند یا برایشان (کالایی را)وزن کنند، کم می گذارندآیا آنان گمان ندارند که برانگیخته خواهند شد؟برای روزی بزرگروزی که مردم در پیشگاه پروردگار جهانیان (برای پاسخ به کارهایشان) خواهند ایستاد.

نکته ها :

*«وَیْلٌ» به معنای هلاک و عذاب است و بر اساس روایات، نام درّه ای در دوزخ یا دری از درهای آن می باشد.

*«طفیف» و قلیل به یک معناست و «تطفیف» به معنای کاستن و کم گذاشتن است و ریشه آن از «طف» به معنای کنار است. به فروشنده ای که از کنار اجناس می زند، «مُطَفِّفْ» گویند.

«ابن مسعود» نقل می کند که هر کس از نمازش بکاهد مشمول این آیه است. [2]

*کم فروشی هر صنفی متناسب با خودش میباشد : معلم، کارگر، نویسنده،فروشنده،

مهندس، دکتر و دیگر مشاغل، هر کدام در انجام وظیفه خود کوتاهی کنند، کم فروشند.

*کم فروش،خود را زرنگ می داند، مردم را دوست ندارد،خدا را رازق نمی داند و ظلم اقتصادی به جامعه می کند.

*کم فروشی از گناهان کبیره است، زیرا وعده عذاب برای آن آمده است.

*امکانِ کم فروشی یا حساسیّت در کیل بیش از وزن است.

لذا در یک آیه فقط از کیل و در آیه پس از آن، ابتدا مجدداً از کیل و سپس وزن، سخن به میان آمده است.

*در روایات می خوانیم :

هرگاه مردم گرفتار گناه کم فروشی شوند، زمین روئیدنی های خود را از مردم باز می دارد و مردم به قحطی تهدید می شوند.[3]

*انضباط و دقّت اقتصادی، در رأس برنامه های اصلاحی انبیاء بوده است.

چنانکه حضرت شعیب به قوم خود فرمود :  

أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ* وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ* وَ لَا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ*[4]

پیمانه را (در معامله) کامل و تمام بدهید و از کم کنندگان و از خسارت زنندگان نباشید* و با ترازوی درست وزن کنید*و کالاهای مردم را کم ندهید و روی زمین مفسدانه عمل نکنید. (شعراء،183-181)

پیام ها :

1- خطر را با کلماتِ هشدار دهنده اعلام کنید. «وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ»

2- مال حرام از راه کم فروشی،عامل سقوط انسان است. «وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ»

3- تفاوت گذاردن در گرفتن و دادن کم فروشی است.آنچه بر خود نمی پسندی بر دیگران مپسند. اِذَاکْتالُوا... یَسْتَوْفُونَ / کالُوهُمْ... یُخْسِرُونَ

4- کم فروشی نسبت به هر کس،گرچه مسلمان نباشد،نارواست. «عَلَی النّاسِ»

5-بالاتر از گناه، انس گرفتن با گناه است، بگونه ای که کم فروشی شغل انسان شود. «یُخْسِرُونَ» (فعل مضارع،نشانه استمرار است.)

6- برای جلوگیری از مفاسد اقتصادی،باید یاد معاد را در دل ها زنده کنیم. «أَلَایَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ»

 7- اعتقاد به معاد حتّی در حدّ گمان بازدارنده است. «أَلَا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ»

8-حوادث روز قیامت،بزرگ و هولناک است. «لِیَوْمٍ عَظِیمٍ»

9- برای کم فروشی و حق الناس باید پاسخگو باشیم. «یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ»

10- کیفر و مجازاتِ مجرمان، از شئون ربوبیّت خداست. «یَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ»

*****

کَلّا، إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ«7» وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ«8» کِتابٌ مَرْقُومٌ«9» وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ«10» اَلَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ«11» وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ«12» إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ«13» ﴿مطفّفین/13-7

چنین نیست(که آنان می پندارند)،همانا پرونده بدکاران در سجّین است*و تو چه می دانی که سجّین چیست؟* این،سرنوشتی است رقم خورده(و حتمی)وای بر تکذیب کنندگان در آن روز کسانی که روز جزا را انکار می کنندو جز تجاوزگر گناهکار، کسی آن را تکذیب نمی کندهرگاه آیات ما بر او تلاوت شود، گوید : (اینها) افسانه های پیشینیان است.

نکته ها :

*«سِجِّینٍ» از«سجن»به معنای زندان و وزنِ فِعّیل برای مبالغه است:زندان ابد و سخت.

*«مَرْقُومٌ» از«رقم»،به معنای خط درست و مشخص است،بگونه ای که با دیگر نوشته ها اشتباه نشود.بنابراین، «کِتابٌ مَرْقُومٌ» یعنی سرنوشت فاجران،کاملاً مشخص و معیّن است و آنان گرفتار زندانِ همیشگی در دوزخ اند.

*مراد از«دین»در آیات مربوط به قیامت،جزاست. «یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ» همان گونه که در سوره حمد،آیه «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» به معنای مالک روز جزاست.

*«أَثِیمٍ» از«اَثَم»به کسی گویند که در گناه فرو رفته باشد.

*جمله «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» را دو گونه میتوان تفسیر کرد :

الف: وای به کم فروشی که سرنوشتش به تکذیب قیامت می انجامد.

ب: وای به کسانی که کیفر کم فروشان در قیامت را باور ندارند.

*«أَساطِیرُ» جمع«اسطوره»به معنای افسانه است که مطالب زیبا و دل نشین دارد ولی واقعیّت ندارد و بافته ذهن و خیال داستان سرایان است. «أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» یعنی آنکه پیشینیان افسانه ها را ساخته اند و پیامبر آنها را بازگو می کند.

*در تاریخ عاشورا می خوانیم که امام حسین علیه السلام چندین مرتبه لشگر یزید را موعظه کرد و از آنان اقرار گرفت که مگر من فرزند فاطمه دختر پیامبر شما نیستم، مگر حلالی را حرام یا حرامی را حلال کرده ام؟

مگر شما با هزاران نامه از من دعوت نکردید؟ و...در پایان فرمود :

«قَدْ مَلَأتَ بُطُونَکُم مِنَ الْحَرَام» شکم های شما از حرام پر شده و دیگر سخن حق در روح شما اثری ندارد.

امروزه هیچ یک از دانشکده های علوم تربیتی و روانشناسی دنیا، سخنی از تأثیر لقمه حلال و حرام در تربیت و روح انسان مطرح نمی کنند و دانشمندان شرق و غرب عالم از تأثیر تغذیه بر تربیت غافلند.

پیام ها :

1-کم فروش،فاجر است و پرده دیانت را می درد. «لِلْمُطَفِّفِینَ... اَلفُجّارِ»

2-سرنوشت فاجران،قطعی و مشخص است. «کِتابٌ مَرْقُومٌ»

3-گناه،انسان را به کفر و انکار حقایق وامی دارد. «وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ»

4-کسانی آیات قرآن را افسانه و اسطوره می خوانند که در گرداب گناه و طغیان فرو رفته اند. «کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ»

5-توجیه وحی به افسانه،راهی است برای کافر ماندن. «قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ»

6-لقمه حرام،انسان را تا مرز کفر پیش میبرد. (در آغاز سوره سخن از کم فروشی بود که عامل کسب لقمه حرام است،در آیات بعد سخن از فجور شد و در ادامه سخن از تکذیب است.) (به کم فروشی در عبادات نیز اشاره شود) «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ»

7-رفتار انسان،در عقائد و باورهای او اثر میگذارد. تجاوز و گناه پی درپی، انسان را به تکذیب وامی دارد. «وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ»

8-به یک تذکّر و انذار نباید قناعت کرد،تذکّر و تلاوت باید دائمی باشد. «تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا» (فعل مضارع،نشان استمرار است.)

9-قرآن،حتّی نزد مخالفان پرجاذبه است. «قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» (اسطوره به داستان های زیبا و پر جاذبه گفته می شود.)


[1] - تفسیر نورالثقلین.

[2] - تفسیر نمونه.

[3] - تفسیر المیزان.

[4] - شعراء،181-183.





نوع مطلب : 83-سوره مطفّفین، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
چهارشنبه 14 خرداد 1399


تفسیر کامل سوره مطفّفین از آیه 14 تا پایان سوره

کَلّا، بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ«14» کَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ«15» ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ«16» ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ«17» ﴿مطفّفین/17-14

چنین نیست،بلکه آنچه کسب می کردند بر دلهایشان زنگار نهاده است*آنان در آن روز از (الطاف) پروردگارشان محجوب و محرومند*و آنگاه آنان به دوزخ وارد خواهند شد*سپس (به آنان) گفته خواهد شد : این همان چیزی است که آن را دروغ می پنداشتید.

نکته ها:

* «رین»به معنای زنگار است که بر اجناس قیمتی می نشیند.

امام باقر علیه السلام میفرمایند : هرگاه گناه بر انسان غالب شود،امیدی به رستگاری او نخواهد بود و این است معنای «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ».[5]

* امام باقر علیه السلام فرمودند :

هیچ بنده ای نیست مگر آنکه قلبش سفید است.

که با انجام هر گناه،در آن سفیدی نقطه سیاهی پدید می آید و اگر توبه کند، آن سیاهی محو میشود و اگر اصرار بر گناه کند، سیاهی توسعه یافته و تمام سفیدی قلب را فرامی گیرد و دیگر انسان به خیر و سعادت برنمی گردد.[6]

* امام رضا علیه السلام فرمود:مراد از «إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» آن است که از پاداش خداوند محرومند و گرنه خداوند مکان ندارد.[7]

(اشاره شود به اینکه، در دنیا هم بخاطر ترک طاعت و ارتکاب عصیان انسان از بعضی لذّت های معنوی محروم میشود)

پیام ها :

1-افسانه پنداشتن قرآن، ناشی از ناپاکی دل است. «کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ»

2-گناه،روح انسان را دگرگون و از درک حق باز می دارد. «بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ»

3-فطرت انسان سالم است، آنچه آن را می پوشاند، گناه است. «رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ»

4-در فرهنگ قرآن، قلب و روح مرکز درک حقایق است. «رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ»

5-اصرار و تداوم بر گناه،سبب زنگار قلب است. «ما کانُوا یَکْسِبُونَ»

6-عمل،سرمایه انسان است که با آن، خوبی ها یا بدی ها را کسب می کند. «کانُوا یَکْسِبُونَ»

7-زنگار گناه که در دنیا مانع درک حقیقت است، در آخرت نیز مانع دریافت الطاف الهی می شود. «إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ»

8-مأموران دوزخ، دوزخیان را سرزنش می کنند. «ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ»

*****

کَلّا،إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ«18» وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ«19» کِتابٌ مَرْقُومٌ«20» یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ«21» إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ«22» عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ«23» تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ«24» یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ«25» خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ«26»وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ«27» عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ«28» ﴿مطفّفین/28-18

چنین نیست،همانا نامه عمل نیکوکاران در جایگاهی بلند استو تو چه دانی که علّیّین چیست؟*سرنوشتی است رقم خورده و(حتمی)که مقرّبان الهی گواه آنندهمانا نیکوکاران در ناز و نعمت بهشتی اند*برتخت ها(تکیه زده و)می نگرنددر چهره آنان خرّمی و طراوت نعمت را می شناسیاز شرابی خالص و مُهر و موم شده به آنان می نوشانندمُهر آن از مُشک است و هر کس که اهل مسابقه است،شایسته است که در (رسیدن به این نعمت ها)رقابت ورزدو مخلوط آن،تسنیم استچشمه ای که مقرّبان (الهی)از آن می نوشند.

نکته ها :

* «عِلِّیِّینَ» جمع«علی»به معنای درجات و مراتب بلند تا بی نهایت است.

* مراد از کتاب ابرار، سرنوشت نیکان در قیامت است و «مَرْقُومٌ» یعنی مشخص و نشان دار بگونه ای که با سایر نوشته ها اشتباه نمیشود.

* «ارائک» جمع «اریکه»به معنای تختی است که زینت شده و برای آرمیدن مهیاست.

* «نَضْرَةَ» به معنای زیبایی و خرّمی و «نَعِیمٍ» به معنای نعمت فراوان و «رَحِیقٍ» به معنای شراب خالص است.

* «تنافس»یا از«نفیس»است،یعنی دو نفر برای به دست آوردن یک شیء نفیس تلاش می کنند و یا از«نفس»است،یعنی دو نفر برای به دست آوردن چیزی، آخرین نفس خود را به کار برده و تلاش می کنند.[8]

* پذیرایی در بهشت، مراتب و درجاتی دارد:

برای گروهی «یُسْقَوْنَ» و برای گروهی دیگر «سَقاهُمْ رَبُّهُمْ» [9] یعنی بعضی با واسطه و بعضی بی واسطه الطاف را دریافت می کنند.

* بعضی گفته اند که مراد از مسک در «خِتامُهُ مِسْکٌ» ،ظرف شراب مُهر شده است.

* مقرّبان از تسنیم می نوشند، ولی ابرار از نوشیدنی که با تسنیم مخلوط شده،خواهند نوشید.

* نوشیدنی های بهشتی انواعی دارد:

http://mihanblog.com/public/public/rte/images_new/smiles/100.gifبعضی در نهرها جاری است :

«أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ ، أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ ، أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ ، أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ»[10]

http://mihanblog.com/public/public/rte/images_new/smiles/100.gifبعضی در ظرف های مُـهر شده است: «خِتامُهُ مِسْکٌ» و بعضی از آسمانِ بهشت یا از طبقات بالای آن فرو می ریزد که همان تسنیم است. [11]

* امام باقر علیه السلام فرمودند : تسنیم، بهترین نوشیدنی بهشت است و مخصوص پیامبر و اهل بیت اوست و از بالا می ریزد و در منزل های آنان جاری است[12]

پیام ها :

1-وعده های الهی در مورد پاداش خوبان قطعی است. «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ» (کلمه انّ و حرف لام و جمله اسمیه،بیانگر قطعی بودن وعده است.)

2-دریافت نعمت در حضور دیگران،لذّت را چند برابر می کند. «یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ»

3-جایگاه بلند و اشراف بر منظره های زیبا، از نعمت های بهشتیان است. «عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ»

4-حالات روحی و روانی انسان،بر جسم او تأثیرگذار است. «تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ» (درخشندگی صورت بهشتیان برای انسان مشهود است.)

5-بکر و دست نخورده بودن نعمت های بهشتی، یک ارزش است. «مَخْتُومٍ»

6-لذّت های بهشتی، عوارض ندارد. «خِتامُهُ مِسْکٌ»

7-در فرهنگ اسلام، دنیا، میدان مسابقه و رقابت است، البتّه رقابت برای به دست آوردن نعمت های اُخروی. «وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ»

8-بهشتیان،درجات و مراتبی دارند.«الابرار-المقربون»




«ادامه مطلب»


نوع مطلب : 83-سوره مطفّفین، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
چهارشنبه 14 خرداد 1399


فضیلت و خواص سوره مطفّفین


هشتاد و سومین سوره قرآن کریم است که مکی  و 36 آیه دارد.

در سخنی از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آمده است :

هر کس که سوره مطفَفین را قرائت نماید خداوند به او شرابی از باده سر به مُـهر، می نوشاند.(1)

امام صادق علیه السلام نیز فرمودند :

هر کس در نمازهای واجب خود سوره مطفّفین را قرائت نماید خداوند امنیت از آتش را به او عطا می کند بگونه ای که نه او آتش را می بیند و نه آتش او را.

در روز قیامت بر روی پل جهنم عبور نمی کند و از او محاسبه نمی شود.(2)

 

آثار وبرکات سوره

 

برای حفظ موجودی انبارها

از رسول خدا صلی الله علیه واله و سلم نقل شده است :

اگر این سوره را بر مخزن و انباری بخوانند از هرگونه خطر و آفتی حفظ می شود. (3)

امام صادق علیه السلام نیز فرمودند :

سوره مطفّفین را بر هر چیزی بخوانند از شرّ و آفت حشرات روی زمین نگاه داشته میشود.(4)

 (1) مجمع البیان، ج10، ص289

(2) ثواب الاعمال ص122

(3) تفسیرالبرهان، ج10، ص289

(4) همان

منبع: «قرآن درمانی روحی و جسمی، محسن آشتیانی، سید محسن موسوی»





نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، 83-سوره مطفّفین، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
سه شنبه 13 خرداد 1399


سیمای سوره مطفّفین

این سوره سی و شش آیه دارد و در مکّه نازل شده است، گرچه بر اساس برخی روایات،آیات اولیه آن مدنی است.

نام سوره، برگرفته از آیه اول است و به معنای کم فروشان می باشد.

این سوره با هشدار به کم فروشان آغاز میشود و ریشه آن را باور نداشتن روز قیامت بر می شمرد.

سرگذشت فاجران گنهکار و متجاوز و برخورد آنان با آیات الهی،که بیانگر زنگار گرفتگی دلهای آنهاست،بخش دیگری از آیات این سوره را تشکیل می دهد.

البتّه بیان نعمت های جاودان و شادی و سرور بهشتیان،نور امید را در دل مؤمنان روشن می سازد و آنان را در برابر نیش و نوش های مجرمان دلداری می دهد تا در اثر تحقیر و استهزای آنان اندوهگین نشوند.

براساس روایات،قرائت این سوره در نماز،امنیّت از عذاب را در روز قیامت به دنبال دارد و خداوند او را از نوشیدنی های طهور بهشتی سیراب  می سازد.[1]

[1] -تفسیر نورالثقلین





نوع مطلب : 83-سوره مطفّفین، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
سه شنبه 13 خرداد 1399

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

به نام خداوند بخشنده مهربان

إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ«1» وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ«2» وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ«3» وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ«4» عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ«5»

آنگاه که آسمان شکافته شود*و آنگاه که ستارگان پراکنده شوند*و آنگاه که دریاها گشوده و به هم راه یابند*و آنگاه که قبرها زیر و رو گردد*(در آن زمان) هر کس می داند، آنچه از پیش فرستاده و آنچه برای بعد گذاشته است.

نکته ها :

*«انفطار»به معنای شکافته شدن است، «فطر» و «افطار» نیز به همین معناست،زیرا روزه با غذا خوردن می شکافد. «انفطار» و «انشقاق» به یک معناست، لکن در انفطار بعد از شکافتن به چیزی می رسیم، بر خلاف انشقاق، چنانکه عرب در حفر قنات می گوید:

«فَطَرْتُ» چون بعد از شکافتن زمین، به آب میرسد.

*«اِنْتِثار»به معنای پراکندگی است و به چیزی که بر سر عروس می ریزند، نثار گویند.

*«فجر» به معنای بروز شکاف و باز شدن راه است و «تفجیر»،بیانگر عظمت و شدّت شکافته شدن کوههاست.

*در کلمه «بُعْثِرَ» هم معنای «بعث»(به پا خواستن) است و هم معنای«ثور»(دگرگون شدن)،

لذا راغب در مفردات گفته است که بعید نیست فعل «بُعْثِرَ» مرکّب از این دو فعل باشد،

یعنی زیر و رو شدن خاک ها و برپاخاستن مردگان.

*پیوند میان آسمان و زمین و دریا و خشکی بگونه ای است که هرگاه نظام یکی از آنها به هم بخورد، نظام همه چیز به هم می خورد.

پیام ها :

1- نظام حاکم بر آسمان و زمین به دست خداست و هرگاه او بخواهد تغییر می کند. «إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ»

2- معاد جسمانی است و مردگان از قبر بر می خیزند. «إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ»

3- به هم ریختن نظام هستی، مقدّمه رستاخیز و رستاخیز،برای حساب و کتاب و جزای اعمال انسان هاست. عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ...

4- در قیامت ظرفیّت انسان توسعه می یابد و همه کارهای گذشته را به یاد می آورد. «عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ»

5- انسان، هم باید به فکر گذشته خود باشد، تا اگر خلافی کرده توبه کند و هم به فکر پس از مرگ خود باشد تا یادگار خوبی از خود بجای گذارد. «ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ»

6- در قیامت، انسان هم به آنچه عمل کرده آگاه می شود و هم به آثار خوب یا بد اعمال خود. «ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ»

7- در قیامت،انسان به کارهایی که می توانسته بکند و به تأخیر انداخته و انجام نداده پی می برد. عَلِمَتْ... ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ و شاید مراد از «أخّرت» کارهایی است که بازدهی آن پس از مرگ به ایشان می رسد.

مانند تألیف کتاب یا بنای فساد.

*****

یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ«6» اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ«7» فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ«8» کَلاّ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ«9» وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ«10» کِراماً کاتِبِینَ«11» یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ«12»

ای انسان! چه چیز تو را در برابر پروردگار بزرگوارت مغرور (فریب) داده است؟*همان که تو را آفرید و (اندامت را) استوار ساخت و متعادل کرد*و به هر صورت که خواست، تو را ترکیب کرد.

با این همه، (شما روز) جزا را دروغ می پندارید*در حالی که قطعاً بر شما نگهبانانی (از فرشتگان) گمارده شده اند*نویسندگانی بزرگوار، که به آنچه انجام میدهید آگاهند.




«ادامه مطلب»


نوع مطلب : 82-سوره انفطار، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
سه شنبه 13 خرداد 1399


فضیلت و خواص سوره انفطار


هشتادو دومین سوره قرآن کریم است که مکّی  و 19 آیه دارد.

رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم میفرمایند: کسی که سوره انفطار را قرائت کند خداوند به تعداد همه قبرها به او حسنه می دهد و ده برابر قطرات برف و باران که از آسمان فرود می آید به او حسنه داده می شود.(1)

امام جعفر صادق علیه السلام فرموده اند:

هر کس که سوره انفطار را در نمازهای واجب یا مستحب  خود قرائت نماید خداوند حاجت ها و خواسته هایش را روا می داردو بین او و خداوند حجابی نخواهد بود و همواره خداوند با نظر عنایت به او می نگرد تا از حسابرسی مردم فارغ گردد.(2)

دیدار با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلّم در روز قیامت از ارزش های معنوی این سوره مبارکه می باشد.

رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم فرموده است: هر کس خوش دارد که روز قیامت به من بنگرد چنانکه با چشم سر می بیند سوره های «تکویر » ؛ «انفطار» ؛ «انشقاق» را قرائت نماید. (3)

آثار و برکات سوره

1) جهت خلاصی از زندان

قرائت این سوره موجب خلاصی از زندان و رهایی از بند اسارت و ایمنی بیم دار و رفع ترس می گرددد. (4)

از وجود نورانی نبی مکرّم اسلام صلی الله علیه و آله وسلم روایت شده است:

هر زندانی یا انسان در بندی آن را بخواند یا نوشته آن را با خود همراه داشته باشد خداوند خروجش را آسان می کند و او را از بند و زندان و خوف و ترس نجات می دهد و حالش به زودی بهبود می یابد.(5)

از امام صادق علیه السلام نیز منقولست: هر کس این سوره را در هر کاری که در ماند 70 مرتبه بخواند خلاصی یابد و اگر زندانی نیز این سوره را 70  بار بخواند خلاصی یابد.(6)

2) جهت ایمنی از رسوایی روز قیامت

رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم میفرمایند:

هر کس بر قرائت سوره مبارکه انفطار مداومت ورزد خداوند او را از رسوایی روز قیامت در امان می دارد و عیب هایش را می پوشاند.(7)

3) قوی شدن دید چشم

از امام صادق علیه السلام نقل شده است: قرائت سوره انفطار برای چشم، دید آن را قوی می کند و دردهای چشمی را برطرف میکند.(8)

 (1) مجمع البیان,ج10،ص283

(2) ثواب الاعمال،ص121

(3) کنزالعمال، ج6، ص3834

(4) مصباح کفعمی، ص459

(5) تفسیرالبرهان، ج5، ص599

(6) درمان با قرآن، ص139

(7) تفسیرالبرهان، همان

(8) همان

منابع : «قرآن درمانی روحی و جسمی، محسن آشتیانی، سید محسن موسوی»؛ درمان با قرآن،محمدرضا کریمی





نوع مطلب : 82-سوره انفطار، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
سه شنبه 13 خرداد 1399

سیمای سوره انفطار

این سوره نوزده آیه دارد و در مکّه نازل شده است.

نام آن برگرفته از آیه اول و به معنای شکافته شدن آسمان است.

همچون دیگر سوره های مکّی، محور این سوره، قیامت و حالات مردمان در آن هنگامه هولناک است.

حوادث عظیمی که در پایان دوران جهان و در آستانه قیامت رخ می دهد، فرشتگانی که مأمور ثبت اعمال انسان ها در دنیا هستند، عاقبت نیکان و بدان و گوشه ای از مشکلات آن روز، بخش های مختلف این سوره را تشکیل میدهد.

برای تلاوت این سوره در نمازهای واجب و مستحب، فضیلت هایی وارده شده که بیانگر نیاز دائمی انسان به تذکّر و توجّه است تا از قیامت غفلت نکند و به دنیا دل نبندد.





نوع مطلب : 82-سوره انفطار، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
سه شنبه 13 خرداد 1399



فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیَاتِهِ مُؤْمِنِینَ ﴿انعام/118

پس اگر به آیات خدا ایمان دارید، از آنچه [از گوشت حیوان حلال گوشتی] که [وقت ذبح شدن] نام خدا بر او برده شده بخورید [نه از ذبیحه گمراهان].

نکته ها :

* از نشانه های جامعیّت مکتب اسلام این است که در یک مسئله ی جزیی مانند ذبح،همه ی جوانب آن را مطرح کرده است:هم مکتب(نام خدا)،هم وسیله(آهن)،هم شیوه ی بریدن رگ ها، هم امّت(مسلمان بودن کسی که ذبح می کند)و هم جهت(قبله)و هم موارد مصرف. «فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ»

پیام ها :

1-غذا و خوراک مؤمن باید جهت الهی داشته باشد. «فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ»

2-نام خداوند،مُهر جواز مصرف و پروانه ی استفاده از گوشت حیوانات قابل مصرف است. فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ ...

3-برای تحکیم پایه های توحید،از هر فرصتی،حتّی ذبح حیوان باید استفاده کرد. آری؛ توحید، تنها یک مسأله ی ذهنی نیست. «فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ»

4-تغذیه ی حلال و التزام به احکام،شرط ایمان است. «إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ»

 

وَلا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّیَاطِینَ لَیُوحُونَ إِلَى أَوْلِیَائِهِمْ لِیُجَادِلُوکُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ ﴿انعام/121

از آنچه [هنگام ذبح شدن] نام خدا بر آن برده نشده نخورید؛ مسلماً خوردن آن فسق [و بیرون رفتن از عرصه طاعت خدا] است؛ قطعاً شیاطین [شبهات ناروایی را به ضد احکام خدا] به دوستانشان القاء می کنند تا با شما [درباره احکام خدا] مجادله و ستیزه کنند، و اگر از آنان پیروی کنید، یقیناً شما هم مشرکید.

 نکته ها :

*  چون حرام خواری،قساوت قلب می آورد و زمینه ساز گناهان دیگر است،اسلام آن را به شدّت منع کرده است.همانگونه که امام حسین در روز عاشورا خطاب به لشکر مخالف فرمود:«قد ملئت بطونکم من الحرام»

*  در آیه 5 سوره ی مائده خواندیم که طعام اهل کتاب برای شما حلال است.این آیه می گوید:گوشت هر حیوانی که نام خداوند بر آن برده نشود حرام است.از آنجا که اهل کتاب،این شرط را رعایت نمی کنند،پس گوشت حیوان ذبح شده آنها برای ما حرام است و مراد از طعام در آن آیه،حبوبات و امثال آن است،نه گوشت.[1]

*  وسوسه ی شیاطین این گونه است که می گوید:حیوان مرده را خدا کشته و کشته ی خدا بهتر از کشته ی انسان است! پس چرا حیوانِ مرده،حرام ولی حیوانِ ذبح شده حلال است؟! غافل از آنکه اجرای فرمان الهی مهم است.

پیام ها:

1-مسلمان،حتّی در مسائل تغذیه باید تعهّد دینی را مراعات کند. «وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ»

2-بردن نام خدا به هنگام ذبح،تشریفاتی نیست،بلکه حکمی لازم الاجراست و ترک آن،فسق است. «إِنَّهُ لَفِسْقٌ»

3-هر کجا ناباوری بیشتر است،تأکید نیز لازم است.چون پذیرفتن شرایط حلال بودن ذبح،برای مردم جاهل سنگین بود،خداوند با چند تأکید مسئله را مطرح کرد. «إِنَّهُ لَفِسْقٌ» (جمله ی اسمیّه،«انّ»وحرف«لام»،نشانه ی تأکید است)

4-انسان،در اثر مصرف حرام،زمینه ی پذیرش القائات شیطانی را پیدا می کند.

وَ لا تَأْکُلُوا ... وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ

5-شیطان ها،قدرت وسوسه و القا دارند. «إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ»

6-وسوسه های شیاطین،تنها در اولیای آنان نافذ است،نه در اولیای خدا.

«لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ»

7-پشتوانه ی جدال های انسان،وسوسه ها وهوس هاست. لَیُوحُونَ ... لِیُجادِلُوکُمْ

8-جدال در احکام الهی،از حربه ها و القائات شیطانی است. وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ ...

لِیُجادِلُوکُمْ

9-جدال در احکام دینی،انسان را به شرک می کشاند. لِیُجادِلُوکُمْ ... لَمُشْرِکُونَ

10-خداپرستانی که در عمل،مطیع غیر خدا می باشند،مشرکند. «إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ»

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] - تفسیر المیزان





نوع مطلب : 06-سوره انـعـام، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
سه شنبه 13 خرداد 1399





شیطان چه مقدار تسلط و احاطه به انسان دارد؟



هنگامی كه شیطان به خداوند گفت :

من از چهار طرف (جلو، پشت، راست و چپ) انسان را
گرفتار و گمراه می‏كنم.

:فرشتگان پرسیدند


شیطان از چهار سمت بر انسان مسلّط است، پس چگونه
انسان نجات می ‏یابد؟


خداوند فرمود:

راه بالا و پایین باز است، راه بالا: نیایش و راه پایین: سجده

بنابراین ، كسی كه دستی به سوی خدا بلند كند یا سری بر آستان

او بساید می ‏تواند شیطان را طرد كند .

تفسیر موضوعی قرآن (آیت الله جوادی آملی)، مراحل اخلاق در قرآن






 : حدیث قدسی
بنده ی من! سوگند به حق خودم دوستدار تو هستم،پس سوگند
به حق من برتو، مرا دوست بدار.




نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، اســـــــــــــــــــرار شیطان ، اسرار گناه و بررسی آثار آن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
دوشنبه 12 خرداد 1399





شماره 15


پرسش ها و پاسخ های بسیار زیبای علوم قرآنی


حجّت الاسلام تاج آبادی-شبکه قرآن-تاریخ پخش 99/03/08



سئوالات پاسخ داده شده در این ویدئو :

1- قبض روح یعنی چی؟ ملائکه چطوری روح ما رو قبض میکنند ؟

2- چرا مرده رو در قبر تلقین میکنند؟ بدن بی جان که چیزی نمی فهمه، روحش هم که در عالم دیگریه، این تلقین چه لزومی داره؟

ـــ چکار کنیم که رؤیای صادقه داشته باشیم ؟

3- اون هایی که به دلیلی دفن نمیشوند،(خوراک حیوانات میشوند یا سوزانده میشوند) آیا شب اوّل قبر دارند ؟

4-خدا که همه چیز رو میدونه، پس چرا شب اوّل قبر از مرده در باره اعمالش سؤال میکنند؟ و باز دوباره در قیامت از اعمالش میپرسند، آیا سؤال در قیامت تکراری و لغو نیست؟

5-چرا قرآن یک جا میگه خدا روح انسانها رو قبض میکنه، یک جا میگه عزرائیل قبض میکنه، و یک جای دیگه هم میگه ملائکه این کار رو انجام میدهند، بالاخره کدومش درسته؟






[http://www.aparat.com/v/z9B4J]


[http://www.aparat.com/v/z9B4J]




نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، پرســـــــــــمان قـــــــــــــــــرآنی «پرســش و پاســـخ علوم قرآنی» حجّت الاسلام تاج آبادی، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
یکشنبه 11 خرداد 1399


( کل صفحات : 243 )    ...   4   5   6   7   8   9   10   ...   


موضوعات
آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :
امکانات جانبی
ابزار وبلاگ نویسی

وبـــــــلاگ قـــــــــرآن و عـــــــترت

اخبار ایران:

اخبار جهان:

اخبار اقتصادی:

اخبار علمی

اخبار فناوری و اطلاعات

اخبار هنری:

اخباراجتماعی

اخبار ورزشی

--------------------------------------------------------------------------------------

آپلود نامحدود عکس و فایل

آپلود عکس

دریافت کد آپلود سنتر

--------------------------------------------------------------------------------------
Google

در این وبلاگ
در كل اینترنت
-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------- ساخت وبلاگ
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Mobile Traffic | سایت سوالات