وبـــــــلاگ قـــــــــرآن و عـــــــترت
سایت تخصصی قــرآن شناسی و تــدبّر در قرآن کریم و معارف اهل البیت علیهم السّلام
صفحه نخست       پست الکترونیک          تماس با ما              ATOM            طراح قالب
گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من
درباره وبلاگ


@@@@@@@@@@@@

«به نام خداوند علیم و حكیم»

جهان آفرینش دارای رموز و معمّاهایی است كه انسان ها باید همیشه در جست و جوی آن باشند و هر یك از شگفتیهای این جهان دارای كلیدهایی است كه قفل این رموز را باز می كنند.

ما انسانها با تلاش و كوشش می توانیم توانایی آن را داشته باشیم که با كمی اندیشه همراه با عمل و با استفاده از شاه كلید اصلی یعنی «قرآن کریم» این كلیدها را از آن خود كنیم و به راز آفرینش دست پیدا كنیم.

زندگی بدون كاوش معنا ندارد و زمانی زندگی معنا پیدا می كند كه در آن رمزی وجود داشته با شد و همچنین فردی باشد كه در جست و جوی یافتن آن رمز باشد.

@@@@@@@@@@@@

قال رسول الله صلی الله علیه

و آله و سلّم :


مَن اَرادَ عِلمَ الاَوَّلینَ وَالآخَرینَ،

فَلیُثَوِّرِ القُرآنَ


هر که علم اولین و آخرین را میخواهد،

باید آن را در قرآن بجوید.


کنزالعمال ج1 ص548

مدیر وبلاگ :سیّد محمّد روحانی
مطالب اخیر
نظرسنجی
میزان رضایتمندی خود را از مطالب وب سایت بیان بفرمایید






برچسبها


بَقِیَّةُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ﴿هود/86

(و بدانید که) آن‌چه خدا بر شما باقی گذارد برای شما بهتر است) از آن زیادتی که به خیانت و کم و گران‌فروشی به دست می‏آورید) اگر واقعاً به خدا ایمان دارید.




****************



 کلیپ بیان کوتاه و شیرین حجّت الاسلام فیض آبادی 


درباره آیه فوق



[http://www.aparat.com/v/QvYya]


[http://www.aparat.com/v/QvYya]




نوع مطلب : 11-سوره هــــــود، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن، کلیپ های مذهبی با بیان کوتاه و شیرین حجت الاسلام فیض آبادی،
لینک های مرتبط :
          
سه شنبه 31 تیر 1399


تفسیری بسیار جالب از آیه نور 

﴿آیات 42-35 سوره نـور

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ 

وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ﴿٣٥

خدا نور آسمان ها و زمین است؛ وصف نورش مانند چراغدانی است که در آن، چراغ پر فروغی است، و آن چراغ در میان قندیل بلورینی است، که آن قندیل بلورین گویی ستاره تابانی است، [و آن چراغ] از [روغن] درخت زیتونی پربرکت که نه شرقی است و نه غربی افروخته می شود، [و] روغن آن [از پاکی و صافی] نزدیک است روشنی بدهد گرچه آتشی به آن نرسیده باشد، نوری است بر فراز نوری؛ خدا هر کس را بخواهد به سوی نور خود هدایت می کند، و خدا برای مردم مثل ها می زند ]تا حقایق را بفهمند] و خدا به همه چیز داناست[


فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ  ﴿٣6

[این نور] در خانه هایی است که خدا اذن داده [شأن و منزلت و قدر و عظمت آنهارفعت یابند و نامش در آنها ذکر شود، همواره در آن خانه ها صبح و شام او را تسبیح می گویند.


رِجَالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالأبْصَارُ  ﴿٣7

مردانی که تجارت و داد و ستد آنان را از یاد خدا و برپا داشتن نماز و پرداخت زکات باز نمی دارد، [و] پیوسته از روزی که دل ها و دیده ها در آن زیر و رو می شود، می ترسند. 


لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَیَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ  ﴿٣8

[اینگونه عمل می کنند] تا خدا آنان را بر [پایه] نیکوترین عملی که انجام داده اند پاداش دهد، و از فضلش برای آنان بیفزاید، خدا به هر که بخواهد بی حساب روزی می دهد. 


 وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ کَسَرَابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِیعُ الْحِسَابِ  ﴿٣9


و کافران اعمالشان مانند سرابی در بیابانی مسطّح و صاف است که تشنه، آن را [از دور] آب می پندارد، تا وقتی که به آن رسد آن را چیزی نیابد، و خدا را نزد اعمالش می یابد که حسابش را کامل و تمام می دهد، و خدا حسابرسی سریع است. 


 أَوْ کَظُلُمَاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ  ﴿40 

یا [اعمالشان] مانند تاریکی هایی است در دریایی بسیار عمیق که همواره موجی آن را می پوشاند، و بالای آن موجی دیگر است، و بر فراز آن ابری است، تاریکی هایی است برخی بالای برخی دیگر؛ [مبتلای این امواج و تاریکی ها] هرگاه دستش را بیرون آورد، بعید است آن را ببیند. و کسی که خدا نوری برای او قرار نداده است، برای او هیچ نوری نیست. 


أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ وَاللَّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ  ﴿41


آیا ندانسته ای که هرکه در آسمان ها و زمین است و پرندگان بال گشوده، خدا را تسبیح می گویند؟ به یقین هریک نماز و تسبیح خود را می داند؛ و خدا به آنچه انجام می دهند داناست. 


وَلِلَّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِیرُ  ﴿42

و مالکیّت و فرمانروایی آسمان ها و زمین فقط در سیطره خداست، 


و بازگشت همه به سوی خداست. 



[http://www.aparat.com/v/Vjqyl]

[http://www.aparat.com/v/Vjqyl]



تطبیق آیـه نور با اهل البیت علیهم السّلام

آیه در ساحت مقدّس حجةابن الحسن العسگری است

صاحب مکیال المکارم،  آیت الله موسوی اصفهانی در صفحه 280 روایتی رو نقل میکنند که : جابربن عبدالله انصاری میگوید: 

داخل مسجد کوفه شدم، دیدم آقا امیرالمؤمنین علیه السّلام مشغول نوشتن چیزی رو با انگشتان شون بز روی خاک ها هستند و تبسّم میفرمایند.

عرض کردم : یا امیرالمؤمنین چه جیزی سبب خنده شما شده؟

فرمودند : تعجب میکنم از کسیکه این آیه را میخواند ولی به منای آن بگونه ای که شایسته است معرفت ندارد.

 عرض کردم : کدام آیه یا علی؟

فرمودند :

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لَا شَرْقِیَّةٍ وَ لَا غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ﴿نور/35

کَمِشْکَاةٍ = چراغدانی که خداوند در آن تجلّی دارد و آن وجود پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم است.

فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ = مراد از آن چراغ من هستم.

فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ = مراد از آن شیشه بلورین حسن و حسین علیهماالسّلام هستند.

کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ = مراد از آن ستاره درخشنده علی ابن الحسین زین العابدین علیه السّلام است.

یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ = مراد از آن محمّد بن علیٍ الباقر علیه السّلام است.

زَیْتُونَةٍ = مراد از آن جعفربن محمّدٍالصّادق علیه السّلام است.

لَاشَرْقِیَّةٍ = مراد از آن موسی ابن جعفر الکاظم علیه السّلام است.

وَ لَاغَرْبِیَّةٍ = مراد از آن علی ابن موسی الرّضا علیه السّلام است.

یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ = مراد از آن محمّد بن علیٍ الجواد علیه السّلام است.

وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ = مراد از آن علی ابن محمّد الهادی علیه السّلام است.

نُورٌ عَلَى نُورٍ = مراد از آن حسن ابن علیٍ العسگری علیه السّلام است.

یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ =  خدا هدایت میکند بوسیله نورش،  مهدی حجةابن الحسن العسگری (ارواح العالمین له الفداء) هرکه را بخواهد.

آیه نور را آقا امیرالمؤمنین تطبیق دادند با اهل البیت علیهم السّلام.

         

یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ ، خدا هدایت میکند بوسیله نورش هرکه را بخواهد.

هادی، وجود اقدس ولی عصر حجةابن الحسن امام زمان است. باب هدایت امروز ایشان هستند.

السّلام علیک یا باب الله الّذی لا یؤتی الّا منه

نکته :

سلام بر باب الله، قابل دقت است، مضاف و مضافٌ الیه، اگر میگفتند : السّلام علیک یا باب الغفور، سلام بر تو ای باب غفوریّت خدا، امام زمان می شد باب غفران، یا میگفتند : السّلام علیک یا باب الکریم، سلام بر تو ای باب جود و بخشش خدا، امام زمان می شد درب جود خدا، درب بخشش خدا، درب کرم خدا.

امّا مضاف و مضافٌ الیه، باب اضافه شده به الله و الله جامع ترین نام خداست یعنی سلام بر تو ای باب هزار صفت جلال و جمال حق، خدا اتیان (بمثل، نظیر و شبیه آوردن چیزی را) نمی شود روی کره زمین «الّا منه»، یعنی اگر بخواهیم کسی را، گمراهی را و یا آلوده ای را بسوی خدای تبارک و تعالی دعوت کنیم، راه منحصر است به امام زمان عجّل الله تعالی فرجه الشّریف.

امروز باب الله اوست، باب هدایت اوست، باب رزّاقیّت اوست باب غفّاریّت اوست و بوسیله اوست که خدا مشکلات بشریّت رو حل میکند.






نوع مطلب : 24-سوره نـــــــــور، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
دوشنبه 15 اردیبهشت 1399



آیات مهدوی :



اراده خداوند

وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً

وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ

و ما می خواستیم به آنان که در آن سرزمین به ناتوانی و زبونی گرفته شده بودند، نعمت های باارزش دهیم، و آنان را پیشوایان مردم و وارثان اموال، ثروت ها و سرزمین های فرعونیان گردانیم

سوره القصص آیه 5



 در روایات بسیار،حضرت مهدی علیه السلام وحکومت آن بزرگوار در آخرالزمان مصداق اتمّ این آیه معرّفی شده است.  تفسیر کنزالدقایق





نوع مطلب : آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
دوشنبه 18 فروردین 1399



آیات مهدوی :



زمین را بندگان شایسته خدا به ارث می برند


وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ

و همانا ما پس از تورات در زبور نوشتیم که زمین را بندگان شایسته ما به میراث می برند.

سوره انبیاء آیه 105


 در روایات متعدّد آمده است که آن بندگان صالحی که وارث زمین خواهند شد، یاران حضرت مهدی علیه السلام هستند.  تفسیر نورالثقلین





نوع مطلب : آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
دوشنبه 18 فروردین 1399




کسی را که خدا کشتنش را حرام کرده است، نکشید


کلام نورانی وحی در شأن آقا امام حسین علیه السّلام



وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا 

فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا

 (إسراء/آیة 34)

(کسی را که خدا کشتنش را حرام کرده است مکشید مگر به حق و هر کس که به ستم کشته شود، به طلب کننده خون او قدرتی داده ایم ولی در انتقام از حد نگذرد، که او پیروزمند است.

 

وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ‏ پروردگار در این آیه نهى میكند از ریختن خون بناحق و میفرماید هرگز نفس محترمى را نكشید خداوند قتل را حرام كرده مگر آنكه مستحق كشتن باشد بقصاص یا وجهى دیگر مانند كسانیكه زناى محصنه كرده‏اند یا لواط و یا قطاع الطریق هستند و هر كه مظلوم كشته شود ما ولى او را بر قاتل تسلط دادیم تا انتقام از خون مقتول بكشد.

وجود نازنین پیغمبر اكرم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرمودند : پرروردگار بمن امر فرمود با مردم كارزار كنم تا بگویند :

«لا اللّه الا اللّه‏»

چون این كلمه را گفتند، خون و مالشان حرام میگردد جز بحق.

صحابه حضورش عرض كردند اى رسول خدا قتل بحق چیست كه خداوند حلال امر نموده؟ 

فرمودند: كافر و مرتد شدن پس از ایمان، زنا كردن بعد از احصان و كشتن نفس میباشد باید او را بعنوان قصاص بقتل رسانید.

در كافى ذیل آیه فوق از حضرت صادق علیه السلام روایت كرده فرمود هرگاه چند نفر شریك شوند در ریختن خون یك نفر اولیاء مقتول اختیار دارند یكى از آنها را بعنوان قصاص بقتل رسانند و بیش از یكنفر نمیتوانند بقتل رسانند چه خداوند میفرماید: فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ‏ اسراف در قتل نیست در زمان جاهلیت چون كسى را بقتل میرسانیدند اولیاء مقتول قاتل و پدر و برادر و خویشان او را میكشتند خداوند این عمل را نهى كرد و فرمود اسراف در قتل نیست.

در كافى از اسحق بن عمار روایت كرده گفت حضور حضرت موسى بن جعفر علیه السلام عرض كردم خداوند میفرماید وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً مراد از اسراف در قتل كه خداوند نهى فرموده‏ چیست؟

فرمود آنست كه غیر از قاتل را نكشند و قاتل را مثله نكنند مجددا پرسیدم غرض از واژه (منصوراٌ) چه بوده؟ فرمودند كدام نصرت بالاتر از آنست كه خداوند قاتل را براى قصاص در اختیار اولیاء مقتول گذارده كه یكنفر را بقتل برسانند و بكشند و با این كشتن نه در دنیا و نه در آخرت گناهى بگردن آنها نباشد.

و نیز از حضرت صادق علیه السلام روایت كرده آیه در حق حضرت امام حسین علیه السلام وارد شده و حضرت صادق علیه السلام فرمودند: كه اگر حضرت قائم ولى خون امام مظلوم تمام روى زمین را بقتل برساند در كشتن اسراف نكرده است چه اسراف در قتل آنست كه غیر قاتل را بكشد.

******** 


توضیح مدیر وبلاگ

باتوجه به سئوال از ساحت مقدّس امام کاظم علیه السلام که : «غرض از واژه «منصوراٌ» چه بوده؟ فرمودند: كدام نصرت بالاتر از آنست كه خداوند قاتل را براى قصاص در اختیار اولیاء مقتول گذارده»


وقتی در زیارت عاشورا می خوانیم :

وَ اَکْرَمَنى بِكَ اَنْ یَرْزُقَنى طَلَبَ ثارِكَ مَعَ اِمامٍ مَنْصُورٍ مِنْ اَهْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ و َآلِهِ

 پس میخواهم از آن خدائى که گرامى داشت مقام تو را و گرامى داشت مرا بخاطر تو که روزیم گرداند خونخواهى تو را در رکاب آن امام یارى شده (نصرت داده شده) از خاندان محمّد صلّى اللّه علیه و آله

برای امام زمان عجّل الله تعالی فرجه الشّریف كدام نصرت بالاتر از اینکه به خونخواهی جدّ بزرگوار خویش قیام بفرماید و آن ملعونین را به سزای اعمالشان برساند. و این به نوعی پیوندی میان عاشورا و مهدویت را نشان می دهد و از این رو میتوان گفت:  زیارت عاشورا به عنوان یکی از زیارات منسوب به امام حسین(ع)، بستر مناسبی برای مهدی پژوهی وجود دارد.


مگر چقدر فضیلت گرفتن این انتقام بالاست که ما در این فراز از زیارت مقدس عاشورا از خداوند میخواهیم که به ما کرامت بفرماید که در این امر مقدس با امام زمان عجّل الله تعالی فرجه الشّریف همراه باشیم؟

  






نوع مطلب : 17-سوره اســراء، تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، اسرار گناه و بررسی آثار آن، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن، شرح فرازهایی از زیارت عاشورا،
لینک های مرتبط :
          
چهارشنبه 23 آبان 1397



آیا زمین و پرندگان و حیوانات هم در انتظار ظهور حضرت هستند؟


بر اساس روایات گوناگون زمین، پرندگان، حیوانات درّنده و ماهیان دریاها هم در انتظار آمدن و ظهور حضرت حجت هستند.

رسول خدا(صلى الله علیه وآله) مى فرمایند:

همه اهل آسمان و زمین، پرندگان، حیوانات درنده و ماهیان دریا از ظهور حضرت مهدى(عج) شاد و خرسند مى شوند».(1)

آرى زمین هم منتظر ظهور قائم(عج) است تا تمام برکاتش را بیرون بریزد.

أمیرالمؤمنین(علیه السلام) فرمودند:

زمین بشاشت خود را به سبب عدل ظاهر کند و آسمان باران خود را ببارد و درخت میوه خود را افزون دهد و زمین گیاه خود را برآورد و براى اهل زمین خود را زینت کند و وحوش ایمن باشند تا اینکه در همه اطراف زمین مانند چارپایان چرا کنند. زمین گنج هاى خود را ظاهر کند، پس قایم(عج) به مردم بگوید: بخورید، گوارا باشد شما را به سبب آنچه در ایام گذشته کردید از عملها، پس مسلمانان اهل دین حق اند.(2)


پی نوشتها:


1.و. ک، یوسف بن یحیى مقدسى سلمى شافعى، عقد الدرر فى اخبار المنتظر، ص ۱۴۹ و ۸۴، عالم الفکر، قاهره ; ر ک، جلال الدین سیوطى، در المنثور، بیروت، دار الامر، ج ۶، ص ۵۰٫

2.محمد باقر مجلسى، بحار الانوار، ج ۵۳، ص ۸۵ – ۸۶، ب ۲۹، ح ۸۶٫


*****


در حکومت مهدوی

در روایات آمده که در دوران حکومت امام زمان(عج)

پرندگان در آشیانه های خود شادمان شوند.

و ماهیان در قعر دریاها شادمانی كنند.

و چشمه سارها سرازیر می شوند.

و زمین چندین برابر محصول خود؛ می رویاند.

چه خوش دورانی ست دوران حکومت مولا...


الامام المهدی (ع) صفحه 95

ینابیع الموده جلد 3 صفحه 136






نوع مطلب : بوستان حدیث، آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
چهارشنبه 11 مهر 1397





باب صد و هفتاد و نهم

 اسرار و علّت غیبت‏ حضرت قائم

   برگرفته از: کتاب علل الشرایع شیخ صدوق-جلد یک-مطلب شماره 166 


حدیث (1)

محمّد بن على ماجیلویه رضى اللَّه عنه، از پدرش، از پدرش احمد بن ابى عبد اللَّه برقى، از محمّد بن ابى عمیر، از ابان و غیر او از حضرت ابى عبد اللَّه علیه السّلام نقل كرده كه حضرت فرمودند: رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله فرمودند:

چاره ‏اى نیست براى آن نوجوان از غائب شدن.

محضر مباركش عرض شد: چرا یا رسول اللَّه؟

حضرت فرمودند: چون خوف كشتنش مى ‏باشد.

حدیث (2)

 احمد بن محمّد بن یحیى عطّار، از پدرش، از محمّد بن احمد بن یحیى، از احمد بن حسین بن عمر، از محمّد بن عبد اللَّه، از مروان انبارى، وى گفت: از حضرت ابى جعفر علیه السّلام این كلام صادر شد: خداوند وقتى همسایگى طائفه ‏اى را براى ما خوش نداشته باشد از بین آشكارترین آنها ما را بیرون میكشد.

______________________________

(1)- در ذیل این عنوان حدیثى نقل نشده و نسّاخ آن را سفید گذارده ‏اند ولى مرحوم سیّد جزائرى در كتاب انوار نعمانیّه از كلینى قدّس سره نقل كرده كه بین امام حسین علیه السّلام و یزید لعنة اللَّه علیه عداوت اصلیّه و عداوت فرعیه بوده، امّا عداوت اصلیه، به خاطر آن كه خداوند به عبد مناف دو فرزند داد به نام‏هاى: هاشم و امیّه، پشت این دو به یك دیگر چسبیده بود كه با شمشیر آنها را از هم جدا كردند لذا این شمشیر از بین این دو و اولادشان برداشته نشد لذا بین حرب بن امیه و عبد المطلب بن هاشم و سپس بین ابى سفیان بن حرب و ابى طالب و بعد از آن بین معاویة بن ابى سفیان و على بن ابى طالب علیه السّلام و بالاخره بین یزید بن معاویه و حسین بن على علیهما السّلام این شمشیر واقع بود.

حدیث (3)

 پدرم رحمة اللَّه علیه فرمود: عبد اللَّه بن جعفر، از احمد بن هلال، از عبد الرحمن بن ابى نجران از فضالة بن ایّوب از سدیر، وى گفت: از حضرت ابا عبد اللَّه علیه السّلام شنیدم كه مى‏ فرمودند: در حضرت قائم علیه السّلام شباهت مى ‏باشد به جناب یوسف علیه السّلام.

محضرش عرض كردم: گویا مقصودتان حیات آن حضرت است با این كه دشمنان ادّعاء هلاكتش را مى‏ نمودند یا مراد غیبت آن بزرگوار از وطنش مى‏ باشد.

حضرت به من فرمودند: آن امّت كه به خوك ها شبیه بودند چه چیز را انكار كردند؟

برادران یوسف اسباط و اولاد انبیاء بودند كه جناب یوسف را فروختند و مورد خطابش قرار داده در حالى كه آنها برادران او و وى نیز برادر ایشان بود ولى او را نشناختند تا وقتى كه یوسف علیه السّلام به آنها فرمود: من یوسف هستم و این هم برادرم مى ‏باشد پس چرا این امّت ملعونه انكار كردند كه در وقتى از اوقات خداوند عزّ و جلّ اراده كند حجّت خود را مستور نگاه دارد چنانچه نسبت به جناب یوسف علیه السّلام این كار را نمود، به حضرت یوسف علیه السّلام ملك و سلطنت مصر تفویض شد و بین او و پدرش مسافت هیجده روز فاصله بود و اگر حقّ عزّ و جلّ مى‏ خواست مكان او را آشكار كند و نشان دهد قدرتش را داشت ولى وقتى بشارت زنده بودن یوسف را به یعقوب دادند وى با فرزندانش ظرف نه روز از طریق بادیه ‏هاى غیر معمور خود را به مصر رسانید، پس چرا این امت (امّت اسلام) انكار مى‏كنند كه خداوند عزّوجلّ نسبت به حجّتش آن كند كه به یوسف نمود و چه بعدى دارد كه حجّت علیه السّلام در بازارها سیر كرده و در فرش و بساط مردم قدم گذارند ولى در عین حال او را نشناسند تا وقتى كه خدا اذن دهد كه آن جناب خود را معرفى فرماید همانطورى كه به یوسف اذن معرّفى داد و آن در وقتى بود كه یوسف به برادرانش گفت: آیا دانستید كه به یوسف و برادرش چه كردید؟

آنها گفتند: تو یوسف هستى؟ گفت: من یوسف هستم و این هم برادرم مى ‏باشد[1].

مصنّف مى‏ فرماید:

اخبارى كه در این باب وارد شده ‏اند را در كتاب «الغیبة» نقل كرده‏ ام.

______________________________
(1)- مترجم گوید: این روایت را مطابق ضبط مرحوم مجلسى در مرآت العقول ما در این جا آورده و بر طبق همان ترجمه نمودیم‏

حدیث (4)

 پدرم رحمة اللَّه علیه فرمود: سعد بن عبد اللَّه، از حسن بن عیسى بن محمّد بن على بن جعفر، از جدّش محمّد بن على بن جعفر از برادرش موسى بن جعفر علیهما السّلام نقل كرده كه آن حضرت فرمودند:

هنگامى كه فرزند پنجمى از امام هفتم غائب گردد پناه به خدا، دور نكند شما را احدى از دینتان، فرزندم چاره ‏اى نیست براى صاحب این امر (حضرت حجّت علیه السّلام) از غائب شدن و آنقدر این غیبت طول مى‏ كشد و ادامه پیدا مى‏ كند كه كسانى كه به صاحب این امر قائل و معتقد هستند از آن برمى ‏گردند.

این غیبت امتحان و آزمایشى است از خداى عزّ و جلّ كه خلائق را با آن مى‏ آزماید و اگر پدران شما و اجدادتان دینى صحیح ‏تر از این سراغ داشتند حتما آن را پیروى و تبعیّت مى‏ كردند.

راوى مى‏ گوید: عرض كردم: اى سرور و آقاى من: پنجمى از فرزند سابع كیست؟

حضرت فرمودند: فرزندم، عقول شما قاصر است از درك آن و وسعت و توان حمل آن را ندارد ولى اگر زنده بمانید به زودى دركش خواهید نمود.

حدیث (5)

 پدرم رحمة اللَّه علیه فرمود: سعد بن عبد اللَّه از محمّد بن احمد علوى، از ابو هاشم جعفرى نقل كرده كه گفت: از حضرت ابا الحسن العسكرى علیه السّلام شنیدم كه مى ‏فرمودند: جانشین بعد از من فرزندم حسن مى ‏باشد، چگونه هستید با جانشین بعد از جانشین من؟

عرض كردم: براى چه فدایت شوم؟

حضرت فرمودند: زیرا شما شخص او را نخواهید دید و جایز هم نیست كه اسمش را یاد كنید.

عرض كردم: پس چگونه یادش نماییم؟

فرمود: بگویید: حجّت از آل محمّد صلوات اللَّه و سلامه علیه.

حدیث (6)

 محمّد بن ابراهیم بن اسحاق رضى اللَّه عنه از احمد بن محمّد همدانى از على بن الحسن بن على بن فضّال، از پدرش، از حضرت ابى الحسن على بن موسى الرضا علیهما السّلام نقل كرده كه آن حضرت فرمودند:

گویا مى‏ بینم شیعیان را هنگامى كه فرزند سوّمى من مفقود و غائب مى‏شود هر چه به دنبال پناهگاهى میگردند آن را نمى ‏یابند.

عرض كردم: اى فرزند رسول خدا چرا؟

فرمودند: زیرا امام و پیشوایشان از آنها غائب و پنهان است.

عرض كردم: چرا غائب مى ‏باشد؟

فرمودند: به خاطر آن كه وقتى با شمشیر قیام فرمود احدى حجّت و برهان بر آن حضرت نداشته باشد.

حدیث (7)

 مظفر بن جعفر بن مظفّر علوى رضى اللَّه عنه از جعفر بن مسعود و حیدر بن محمّد سمرقندى جمیعا از محمّد بن مسعود از جبرئیل بن احمد، از موسى بن جعفر بغدادى از حسن بن محمّد صیرفى، از حنان بن سدیر[2]، از پدرش از حضرت ابى عبد اللَّه علیه السّلام نقل كرده كه آن حضرت فرمودند: قائم ما غیبتى میكند كه مدّتش طولانى است.

عرض كردم: اى فرزند رسول خدا چرا؟

فرمودند: خداوند عزّ و جلّ مصمّم است كه در غیبت امام عصر عجّل اللَّه تعالى فرجه الشریف سنن انبیاء علیهم السلام در غیبتشان را جارى فرماید، به ناچار اى سدیر لازم است به پایان رساند مدّت‏هاى غیبت‏ هاى ایشان را، حقّ تعالى مى‏ فرماید:

لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ‏ 

انشقاق/19

یعنى: محققا جارى مى ‏كند سنن و احكامى را بر طبق سنن امّت‏ هایى كه پیش از شما بودند.

حدیث (8)

عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس نیشابورى عطار رحمة اللَّه علیه‏[3]مى‏ گوید:

على بن محمّد قتیبه نیشابورى[4] از حمدان بن سلیمان نیشابورى[5] از احمد بن عبد اللَّه بن جعفر مدائنى، از عبد اللَّه بن فضل هاشمى نقل كرده كه وى گفت: از حضرت صادق جعفر بن محمّد علیه السّلام شنیدم كه مى‏ فرمودند:

صاحب امر علیه السّلام غیبتى دارد كه چاره‏اى از آن نیست، هر گمراه و باطلى در آن تردید و شك مى‏ كند.

محضرش عرض كردم: فدایت شوم چرا؟

فرمودند: به خاطر امرى كه در بیانش مأذون نیستم.

عرض كردم: حكمت در غیبت آن حضرت چیست؟

فرمودند: حكمت در غیبت آن جناب همان حكمت در غیبت حجّت‏هاى گذشته حقّ تعالى مى‏ باشد كه بعد از ظهورش آشكار خواهد شد چنانچه حكمت افعالى را كه خضر علیه السّلام مرتكب شد كه عبارت بودند از شكستن و شكافتن كشتى و كشتن جوان و بپا داشتن دیوار براى موسى علیه السّلام بعد از جداشدنش از خضر ظاهر گشت اى پسر فضل، این امر، امرى است از امور خدا و سرّى است از اسرار الهى و غیبى است از غیب‏ هاى ربوبى و وقتى خداى عزّ و جلّ را حكیم دانستیم باید تمام افعالش را تصدیق نموده و معتقد باشیم كلا از روى حكمت صورت مى ‏گیرند اگر چه وجه آنها را ما ندانیم.

حدیث (9)

عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس نیشابورى عطّار رحمة اللَّه علیه از على بن محمّد بن قتیبه، از حمدان بن سلیمان از محمّد بن حسین از ابن محبوب‏[5]، از على بن رئاب‏[6]، از زراره نقل كرده كه وى گفت: از حضرت ابا جعفر علیه السّلام شنیدم كه مى‏ فرمودند: حضرت قائم قبل از ظهورشان غیبت دارد.

عرض كردم: براى چه؟

فرمودند: خوف دارد و اشاره به شكم خود فرمودند.

زراره مى‏ گوید: یعنى خوف از كشته شدن دارد.

مرحوم مصنّف مى‏ فرماید: اخبارى كه در این باب وارد شده است را در كتاب كمال الدّین و تمام النّعمة فی اثبات الغیبة و كشف الحیرة نقل كرده ‏ام.



 

( 1)- حنان بن سدیر صیرفى: مرحوم شیخ در فهرست فرموده كه وى واقفى است ولى ثقه مى ‏باشد.

( 2)- عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس نیشابورى عطّار: مرحوم ممقانى در رجال فرموده كه وى على الاظهر ثقه مى‏ باشد.

( 3)- على بن محمّد قتیبه نیشابورى: مرحوم ممقانى در رجال فرموده كه وى حسن است اگر ثقه نباشد.

( 4)- حمدان بن سلیمان نیشابورى: مرحوم علّامه در خلاصه فرموده كه وى ثقه و از وجوه اصحاب مى‏ باشد.

( 5)- مقصود حسن بن محبوب است، وى ثقه و جلیل القدر مى‏باشد.

( 6)- على بن رئاب كوفى: به فرموده مرحوم شیخ در فهرست و علامه قدّس سره در خلاصه وى ثقه و جلیل القدر مى‏ باشد.






نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، کتاب ارزشمند علل الشرایع، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
جمعه 8 تیر 1397




اسرار اینكه چرا حضرت قائم علیه السّلام فرزندان قاتلین 

امام حسین علیه السّلام را به خاطر كردار پدرانشان میكشند؟


برگرفته از: کتاب علل الشرایع شیخ صدوق-جلد یک-مطلب شماره 156







نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، بوستان حدیث، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
جمعه 8 تیر 1397


ترجمه و تفسیر واژه بقیة اللَّه

(تـدبّـر قـرآنـی)

عده ای بر این باورند که مراد از «بقیة اللَّه» در آیه شریفه «بقیة اللَّه خیر لکم ان کنتم مؤمنین» حضرت مهدی (عج) است. ممکن است این سوال مطرح شود که مگر امام زمان (عج) در زمان رسول‏ اللَّه(صلی اللَّه علیه و آله) وجود داشتند و شناختی از آن حضرت بوده که چنین آیه ‏ای نازل شده است؟ 

باید گفت اولا این آیه از فرمایشات حضرت شعیب(علیه‏السلام) خطاب به قوم خود است. ثانیا آن چه درباره نسبت آیه با امام مهدی (عج) وجود دارد و باعث شهرت آن در محافل و منابر نسبت به آن حضرت شده است، بحث انطباق مفهومی آیه و تطبیق یکی از مصادیق آیه بر فردی است که با تفسیر آیه سازگار است

زیرا «بقیه» به معنای باقی مانده است و مراد از آن سودی است که به فروشنده می‏رسد، یعنی آن چه بعد از پایان معامله برایش باقی می‏ماند و آن را در در راه حوائج خود خرج می‏کند. و مراد آیه این است که سودی که از طرف خدا برای شما باقی مانده و خدا از طریق فطرت خودتان شما را بدان راهنمایی کرده، اگر مؤمن باشید، برای شما بهتر از مالی است که از راه کم ‏فروشی و کم کردن پیمانه و ترازو تصاحب می‏کنید

تفسیر نمونه، با عبارت گویاتری «بقیةاللَّه» را چنین معنا کرده است
هر موجود نافعی از طرف خداوند که برای بشر باقی مانده و مایه خیر و سعادت او گردد، «بقیةاللَّه» محسوب می‏شود. [1[

از این رو، امام زمان(علیه‏السلام) که وجود شریفشان مایه بیشترین خیر و برکت برای جامعه بشری است، یکی از بهترین مصادیق این آیه مبارکه است. به قول یکی از قرآن‏پژوهان معاصر، از آن جا که آیه‏ های قرآن دارای مفاهیم جامع هستند و در عصرهای بعد می‏توانند بر مصداق‏های کلی‏تر و وسیع‏تر تطابق داشته باشند، این آیه با امام زمان (عج) که روشن‏ترین مصداق، «بقیةاللَّه» است، مطابقت می‏کند
برای کاملتر شدن پاسخ، خوب است به نظر یکی از دانشمندان اهل سنت نیز توجه نمایید. شبلنجی دانشمند شافعی، روایتی را نقل کرده‏ است که
هنگامی که (مهدی) قیام کند، بر کعبه تکیه زند و 313 تن از پیروانش نزد او گرد آیند. پس اولین چیزی که می‏گوید، این آیه است: «بقیةاللَّه خیر لکم ان کنتم مؤمنین». سپس می‏فرماید: منم «بقیةاللَّه» و خلیفه او و حجت خدا بر شما. پس از آن، کسی بر آن حضرت سلام نمی‏کند، مگر این که می‏گوید: «السلام علیک یا بقیة اللَّه فی ارضه»؛ سلام بر تو ای باقی گذارده خدا در زمینش.[2] 

بنابراین، گر چه مفاد این آیه، از سخنان حضرت شعیب(علیه‏السلام) خطاب به قوم خود است، اما مصداق اکمل آن، وجود شریف حضرت صاحب الامر(عج) است



پی نوشت
.[1] تفسیر نمونه، ج 9، ص 204 

[2] .ملامحسن فیض کاشانی، تفسیر صافی، ج 2، ص 468

 

 *******

 

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ وَمَآ أَنَاْ عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ

ترجمه: (مال و سرمایه حلالی که) خداوند (برای شما) باقی گذارده (از مال و ثروتی که در اثر کم فروشی بدست می‌آورید) برایتان بهتر است اگر ایمان داشته باشید، و من نگهبان شما (بر حفظ ایمانتان و پذیرش این راه) نیستم.

 تفسیر شیعه: «بقیّت اللَّه» در این آیه به معنای درآمد و سودی است که از یک سرمایه حلال و خداپسندانه برای انسان باقی می‌ماند و صد در صد حلال است. امّا در روایات به هرچه که به ارادهی خداوند برای بشریّت باقی می‌ماند، «بقیة اللَّه» گفته می‌شود. از جمله به سربازان مؤمنی که پیروزمندانه از جبهه جنگ برمیگردند، زیرا به ارادهی الهی باقی مانده‌اند. به امام عصر نیز «بقیة اللَّه» می‌گویند، چون به خواست خداوند برای هدایت مردم ذخیره و باقی نگهداشته شده است. در روایات می‌خوانیم که یکی از نام‌ها و اسامی امام دوازدهم شیعیان «بقیة اللَّه» است و بر او به این نام سلام می‌کنند: «السلام علیک یا بقیة اللَّه فی ارضه». شیعیان اعتقاد دارند که وقتی امام دوازدهم در مکّه ظهور کند، این آیه را تلاوت کرده و می‌گوید: من آن «بقیّة اللَّه» هستم. البتّه به سایر امامان شیعه نیز لقب «بقیةاللَّه» داده شده است..





نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
یکشنبه 24 دی 1396



اهمیّت ذکر «و عجّل فرجهم» در پایان صلوات




آیا عبارت «وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ» در احادیث معصومان(ع) وارد شده و مَنصوص است؟ و یا از چیزهایی است که علاقه‏ مندان و ارادتمندان به امام زمان(ع)، خودشان به صلوات اضافه کرده ‏اند؟ 


برخی می‏ پرسند عبارت "وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ" که پس از صلوات بر محمد و آل محمد(ص) فرستاده می‏ شود، آیا در احادیث معصومان(ع) وارد شده و مَنصوص است و یا از چیزهایی است که علاقه ‏مندان و ارادتمندان به آقا امام زمان(ع)، خودشان، پس از صلوات، آن را اضافه کرده‏ اند؟
در پاسخ به این پرسش، به حدیث زیر توجه کنید که امام صادق(ع) می‏فرمایند:

«مَنْ قالَ بَعدَ صَلوةِ الْفَجْرِ و بَعدَ صَلوةِ الظُّهرِ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد و اَلِ مُحَمَّد و عَجِّل فَرَجَهُمْ لَمْ یَمُتْ حَتّی یُدْرِکَ الْقَائِمَ مِن اَلِ مُحَمَّد صلی الله علیه و آله و سلم»

هر کس پس از نماز صبح و نماز ظهر بگوید:

«اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم»

 از دنیا نمی‏رود مگر آن که قائم آل محمد(ص) را درک می‏ کند.

(سفینة البحار، حاج شیخ عباس قمّی، ج 2، ص49)







نوع مطلب : آیــات و مطالــب مـــهــــدوی، احادیث فضائل ذکر صلـــوات، بوستان حدیث، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
یکشنبه 24 دی 1396





موضوعات
آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :
امکانات جانبی
ابزار وبلاگ نویسی

وبـــــــلاگ قـــــــــرآن و عـــــــترت

اخبار ایران:

اخبار جهان:

اخبار اقتصادی:

اخبار علمی

اخبار فناوری و اطلاعات

اخبار هنری:

اخباراجتماعی

اخبار ورزشی

--------------------------------------------------------------------------------------

آپلود نامحدود عکس و فایل

آپلود عکس

دریافت کد آپلود سنتر

--------------------------------------------------------------------------------------
Google

در این وبلاگ
در كل اینترنت
-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------- ساخت وبلاگ
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic