وبـــــــلاگ قـــــــــرآن و عـــــــترت
سایت تخصصی قــرآن شناسی و تــدبّر در قرآن کریم و معارف اهل البیت علیهم السّلام
صفحه نخست       پست الکترونیک          تماس با ما              ATOM            طراح قالب
گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من گروه طراحی قالب من
درباره وبلاگ


قال رسول الله صلی الله علیه

و آله و سلّم :


مَن اَرادَ عِلمَ الاَوَّلینَ وَالآخَرینَ،

فَلیُثَوِّرِ القُرآنَ


هر که علم اولین و آخرین را میخواهد،

باید آن را در قرآن بجوید.


کنزل العمال ج1 ص548




مدیر وبلاگ :سیّد محمّد روحانی
مطالب اخیر
نظرسنجی
میزان رضایتمندی خود را از مطالب وب سایت بیان بفرمایید






برچسبها


تفاوت مفهومی دو واژه »ذَنْـبْ» و »خَـطیئه«


هنگامی كه جاذبه گناه و كشش معصیت،  در قلب انسان نقش ثابت و استواری نبسته، بلكه گاهی آدمی را دچار عمل خلاف می كند، در اصطلاح اهل تحقیق »ذَنْـبْ» است ، و زمانی كه در قلب جای پایش ثابت و استوار می شود و به تعبیر اهل فنّ برای قلب مَلَـكـه می شود، تا جایی كه انسان در هر زمان و در هر كجا و در هر موقعیت و شرایطی دست به گناه و معصیت میزند ، در اصطلاح اهل لغت به»خَـطیئه« تعبیر می شود .

 






نوع مطلب : معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
پنجشنبه 29 اسفند 1398




معنی و تفسیر سبحان اللّه

«سبحان اللّه» پاك دانستن خدا از هر عیبی است

*****

از امیرالمؤمنین (علیه السلام) درباره  تفسیر «سبحان اللّه» سئوال شد ، فرمود : بزرگ شمردن جلال خدای عزوجل و پاك دانستنش از آنچه هر مشركی درباره او می گوید ، پس هنگامی كه عبد آن را ـ از روی اخلاص و یقین ـ بگوید هر فرشته ای به او درود فرستد.


معانی الاخبار : 9 ، حدیث 3 ; میزان الحكمه : 5 / 2362 ، التسبیح ، حدیث 8241





نوع مطلب : معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
دوشنبه 30 دی 1398



درکـات

درکات : [ دَ رَ ] (ع اِ) ج  ِ درکة، به معنی ته و نشیب است ، و این در مقابل درجات است (که مراتب بهشت باشد)، و درکات به معنی منازل دوزخ است. 






نوع مطلب : معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
دوشنبه 30 دی 1398



منظور از واژه «ذكر» در قرآن کریم 

شیخ كلینی در كتاب پرقیمت « كافی » به عنوان در اولین روایت باب فضل قرآن روایتی از امام باقر علیه السلام آورده كه دارای مطالب مهم و با ارزشی است این روایت در توضیح این آیه شریفه است :

إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَی عَنِ الفَحْشآءِ وَالمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللّهِ أَكْبَرُ ( عنكبوت/ 45)

 

امام باقر علیه السلام فرمودند :

وَنَحْنُ ذِكْرُ اللّهِ وَنَحْنُ أَكْبَرُ

بی شك منظور از « ذكر » پیامبر و دوازده معصوم هستند ، دوازده امامی كه وارث ایمان و اخلاق و دانش و آگاهی و بصیرت پیامبرند .

 

دوازده امامی كه مفسّر قرآن و بیان كننده ی احكام و حافظان دین و امنای حق در میان جامعه ی انسانی اند .

 

دوازده امامی كه مصداق عینی قرآن و چراغهای هدایت و راهنمایان انسانها به سوی سعادت و تأمین كننده ی خیر دنیا و آخرت مردمند .

 

آنان ، یادآور همه ی حقایق و روشن كننده ی واقعیات و گنجینه های علم و عرفان و مظاهر صفات و اسماء الهی اند .

 

از آنجا كه امامان معصوم قرآن ناطقند ، حضرت باقر (علیه السلام) فرمودند :

 

« ما ذكر خداییم و ما ذكر بزرگتر هستیم »

 

بدون پذیرش سرپرستی آنان ، و بدون قبول معارف آن بزرگواران ، و بدون اطاعت از دستورات و فرامین آن جانشینان به حق پیامبر ، و بدون قرار داشتن در دایره ی ولایتشان ، ایمان انسان ناقص و اخلاقش فاسد و اعمالش ناشایسته و دنیایش بی نظم و آخرتش پیچیده به خشم و عذاب خداست .

امامت شمع فانوس یقین است

امامت نور قلب متقین است

 

امامت گوهر دریای جود است

امامت جوهر كان وجود است

 

امامت جانب حق ره نمودن

امامت زنگ از دلها زدودن

 

امامت رهبری كردن به خالق

نمودن راه حق را بر خلایق

 

كافی : 2 / 598 ، كتاب فضل القرآن ، حدیث 1






نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، امـــــــام باقــــــــــــــــــــر، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
شنبه 21 دی 1398


بَـغْـیْ

كلمه ی «بغی» در لغت به معنای سرپیچی از حق، تجاوز از حدود الهی، تعدّی به مردم، فساد، معصیت، آلودگی و زنا آمده و در آیات قرآن و روایات در تمام این معانی به كار گرفته شده است.






نوع مطلب : معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
یکشنبه 1 دی 1398





سوره های معروف به «مثانی» كدام ها هستند؟

 و واژه ی «مثانی» در اصل به چه معنا می باشد؟


قرآن كریم كتاب نور و هدایت است. كه از طرف خداوند متعال بر پیامبر مكرم ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ نازل گردیده است. این كتاب مشتمل بر 114 سوره و 6236 آیه، - بنابر روایتی از امام علی (علیه السلام) ـ می باشد.

واژه ی سوره از «سور بلد» (دیوار بلند و گرداگرد شهر) گرفته شده است، زیرا هر سوره ای آیاتی را در بر گرفته است و به آن احاطه دارد. اسامی سوره ها مانند تعداد آیات هر سوره توقیفی است و با صلاحدید شخص پیامبر اسلام نامگذاری شده است. به گروهی از سوره های قرآن، اسامی خاصی گذاشته شده كه عبارتنداز:

سبع طوال، مئین، حوامیم، ممتحنات، مفصّلات و مثانی.(1)

«مثانی» در لغت از «ثنی» گرفته شده كه به معنای رد بعضی بر بعضی دیگر آمده است. ثنی الشیءَ ثنیاً. رد بعضه علی بعض)(2) علامه راغب اصفهانی، علت نامگذاری سوره های قرآن را به مثانی،در ذیل آیه ی وَلَقَدْ آتَیْنَاك سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِی تكرار و مرور در اوقات مختلف كه كهنه و منقطع نمی شود، می داند. بر عكس اشیا دیگری كه بر اثر مرور و تكرار زمان مضمحل و از بین می روند.(3)

در اصطلاح نیز واژه ی «مثانی» به تعابیر گوناگونی بیان شده است:

1ـ مثانی سوره هایی است كه بعد از سوره های «مئون (مئین: دویست 200) بیاید».

2ـ سوره هایی كه آیات آن از صد آیه كمتر باشد. این تعریف از «فرّاء» می باشد.

3ـ سوره هایی كه مثال های آن دو جنبه دارد؟ هم برای پند و عبرت و هم برای خیر. این نظریه از «نكزاوی» است.

4ـ سخاوی در كتاب «جمال القراء» معتقد است كه علت نامگذاری برخی سوره ها به «مثانی»، آمدن حكایات و قصه و رویدادها در این سوره ها می باشد. و گاهی به تمام قرآن كریم و به سوره ی فاتحه الكتاب، اطلاق می گردد.(4)

جلال الدین سیوطی در «الاتقان» از این سوره ها به مثانی یاد می كند:

احزاب، حج، قصص، نمل، نور، انفال، مریم، عنكبوت، روم، یس، فرقان، رعد، سبأ، ابراهیم، محمد، لقمان، زمر، مؤمن، زخرف، سجده، شوری (حمعسق)، احقاف، جاثیه، دخان، فتح، حشر، سجده، طلاق، قلم، حجرات، ملك (تبارك)، تغابن، منافقون، جمعه، صف، نوح، مجادله، ممتحنه و تحریم.(5)

شیخ طبرسی، سوره های مثانی را به دنبال هفت سوره ی طولانی می داند كه اول سوره های مثانی یونس و آخرش نحل می باشد كه شامل سوره ی، یونس، هود، یوسف، رعد، ابراهیم، حجر و نحل است.(6)

برخی، همه ی سوره های قرآنی را «مثانی» می دانند، زیرا اخبار و قصه ها در آن تكرار شده است.(7)

بنابر این، واژه ی «مثانی» در لغت به معنای ردّ و پشت چیزی آمده و در اصطلاح قرآنی به سوره هایی گفته می شود كه بعد از سوره هایی كه آیات دویست گانه دارند یا كمتر از صد آیه داشته باشند یا مثال های آن، دو جنبه دارد یا آمدن حكایات، رویدادها و قصه ها یا به تمام قرآن و یا تنها به سوره ی فاتحه الكتاب، گفته شده است.

سیوطی 39 سوره و طبرسی هفت سوره و برخی همه ی سوره ها را «سور مثانی» می گویند و قدر متیّقن همه ی این ها همان سوره ی فاتحةالكتاب است كه به مثانی معروف است.

 

پاورقی:

1. معرفت، محمد هادی، علوم قرآن، قم، تمهید، دوم، 1380، ص 118 ـ 112.

2. ابن منظور، لسان العرب، چاپ اول، نشر ادب حوزه، 1405 ق، ج 14، ص 115.

3. راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن، دارالکاتب العربی، ص 79.

4. سیوطی، جلال الدین، الاتقان، مترجم اسلامی، محمد جعفر، تهران، بنیاد علوم اسلامی، 1362، ج 1، ص 221.

5. همان، ص 224.

6. طبرسی، مجمع البیان، بیروت، موسسه اعلمی، چاپ اول، 1415 ق، ج 1، ص 42.

7. زرکشی، البرهان فی العلوم القرآن، قاهره، داراحیا، چاپ اول، 1376، ج 1، ص 245.



www.welayatnet.com/fa/news/51332




نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
سه شنبه 9 بهمن 1397




اقسام «توحید» در اصطلاح فیلسوفان و متكلمان

 


 



1. توحید ذاتی

در اصطلاح فیلسوفان و متكلمان، توحید ذاتی یعنی اعتقاد به اینكه اولاً، خداوند متعال یكتاست؛ یعنی شبیه و شریكی در ذات برای او نیست و ثانیاً، بسیط(یک جزئی) است؛ یعنی اجزا و تركیبی در ذاتش وجود ندارد؛(1) به‌دیگرسخن، ذات خداوند ذاتی بسیط و عاری از هرگونه اجزا، اعم از بالفعل، بالقوه(2) و تحلیلی(3) است.(4)

 

2. توحید صفاتی

منظور از توحید صفاتی در اصطلاح فیلسوفان و متكلمان، آن است كه صفاتی مانند علم، حیات و قدرت(5) كه به خدای متعال نسبت می‌دهیم، درواقع چیزی غیر از ذات خدا نیستند؛ همه آنها عین ذات و عین یكدیگرند. اختلافشان با ذات و با یكدیگر، تنها در مفهوم است.

در موجودات دیگر، نوعاً چنین است كه ابتدا ذات بدون صفت است؛ سپس صفتی به آن اضافه می‌شود؛ مثلاً انسان جاهل علم ندارد و با اضافه شدن علم به وی، عالم می‌شود؛ یعنی صفتی به ‌نام علم كه خارج و زاید بر ذات اوست، به او افزوده می‌شود. همچنین، كسی كه ارادة كاری را ندارد، باید اراده به او افزوده شود و در او پدید آید تا مُرید نامیده شود. در این موارد، ذاتی هست كه این ویژگی را ندارد، بعد دارای آن‌ میشود؛ ولی صفات خداوند این‌گونه نیست. اتصاف خداوند به این صفات از این جهت است كه ذات او، چنان ا‌ست كه همه این كمالات را دارد.

 

3. توحید افعالی

منظور از توحید افعالی در اصطلاح فیلسوفان و متكلمان، این اعتقاد است كه خدا در انجام كارهایش نیازی به كمك و یاوری ندارد و در انجام هر كاری، مستقل و یگانه است.(6)‌

البته این به‌معنای نفی تأثیر وسایط نیست؛ بلكه به‌معنای نفی تأثیر استقلالی آنهاست؛ به‌دیگرسخن، تمام وسایط در اصلِ وجود و تأثیرشان، به ذات خداوند وابسته‌اند.(7)



1. برخی از دانشمندان علم كلام برای تمایز دو معنای یادشده (1. نفی شریك و شبیه از ذات خداوند؛ 2. بساطت و نفی اجزا از ذات او) اولی را «توحید واحدی» و دومی را «توحید احدی» نام نهاده‌اند و به‌ترتیب، آیه چهارم و اول سوره توحید را بر این دو معنا تطبیق كردهاند (ر.ك: جعفر سبحانی، الالهیات علی هدی الكتاب والسنة والعقل، ج2، ص11).

2. اجزای بالقوه در اشیا دارای ابعاد (طول، عرض و ارتفاع) قابل تصور است.

3. مراد از اجزای تحلیلی، تحلیل شیء در ذهن به ماهیت و وجود است.

4. درباره دلایل بساطت ذات خدا و بری بودن از اجزای بالفعل، بالقوه و تحلیلی، ر.ك: محمدتقی مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ج2، ص379382؛ سیدحیدر آملی، جامع ‌الاسرار ومنبع ‌الانوار، ص138ـ149.

5. برخی از متكلمان، صفات خداوند را در یك تقسیم، به صفات ذاتیه و فعلیه تقسیم میكنند. صفات ذاتیه صفاتی‌اند كه از ذات الهی، با توجه به نوعی از كمال وجودی انتزاع میشوند. در انتزاع این صفات، تنها تصور ذات الهی و كمالات ذات، كافی است و نیازی به درنظر گرفتن چیزی خارج از ذات نیست؛ مانند: علم خداوند به خودش. صفات فعلیه صفاتی‌اند كه از مقایسة ذات خداوند با مخلوقاتش، با توجه به نوع رابطه وجودی آنها انتزاع میشود؛ مانند: خالقیت، رازقیت، تكلم، اراده و علم به اشیا پس از خلقت آنها. گاهی صفات ذاتیه را به صفاتی كه از مقام ذات، و صفات فعلیه را به صفاتی كه از مقام فعل خداوند انتزاع میشوند، تعریف میكنند. مراد از صفات در اصطلاح یادشده، همان صفاتی است كه از مقام ذات الهی انتزاع میشوند (ر.ك: محمدتقی مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ج2، ص401ـ403؛ و سیدمحمدحسین طباطبایی، نهآیه الحكمة، ص284).

6. برخی از مفسران، از آیه سوم و چهارم سوره توحید، نفی هرگونه كفو (شریك و همتا) را در ذات و فعل خداوند استفاده كردهاند (ر.ك: سیدمحمدحسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج20، ص389). صفات الهی نیز، یا صفات ذاتی‌اند كه به ذات برمیگردند و یا صفات فعل‌اند كه از مقام فعل انتزاع میشوند. پس، از تحلیل دقیق معنای این آیه میتوان سه قسم توحید را استفاده كرد.

7. براساس نظر فیلسوفان پیرو مكتب مشّا، تأثیر این واسطه‌ها در طول تأثیر خداوند قرار دارد و خداوند، علة‌العلل تمامی علل طولیه است؛ اما براساس حكمت متعالیه، هرچند هر علت از معلول خودش استقلال نسبی دارد، اما همه علت‌ها و معلول‌ها نسبت‌به خدای متعال، عین فقر، وابستگی و نیازند و محال است موجودی در یكی از شئون وجودی خود بی‌نیاز از وی باشد و بتواند مستقلاً كاری انجام دهد. درباره چگونگی ارتباط وسایط با خداوند و تأثیر آنها، ر.ك: محمدتقی مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ج2، ص387، 388.

 

برگرفته از سایت :

http://mesbahyazdi.ir/node/5512





نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، سخنــرانی های کوتـاه قــــرآنی، معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
جمعه 5 بهمن 1397




تفاوت سئوال و مسئله

 برخی از پرسش‌های ما به خاطر جهالت و بی‌اطلاعی به وجود می‌آیند. یعنی چون چیزی درباره‌ی یک موضوع نمی‌دانیم، آن را می‌پرسیم تا درباره‌ی آن اطلاعاتی را کسب نماییم. این‌گونه پرسش‌ها را اصطلاحاٌ سئوال (question) می‌نامیم.

اما برخی از پرسش‌ها هستند که بر اثر دانایی و اطلاعات قبلی ماایجاد می شوند. و تا وقتی درباره‌ یک موضوع چیزی نمی‌دانیم یا اصلا به آن توجه نداریم، پرشسی هم در رابطه با آن به ذهنمان نمی‌رسد؛ ولی همین که کلیه‌ی اطلاعات موجود درباره‌ی آن مطلب را به دست آوردیم، تازه در تحلیل‌ها و مقایسه‌ها و کشف ارتباطات مربوط به آن موضوع، پرسش‌های جدیدی برایمان حل می‌شود.

اگر بتوانیم پاسخ این پرسش‌ها را به دست آوریم معلوم می‌شود این پرسش‌ها نیز در اثر جهالت ما یا نقص در اطلاعاتمان ایجاد شده و در واقع ما سئوال داشته‌ایم. اما اگر پاسخ پرسش‌های جدید ما نزد هیچ‌کس و در هیچ‌جا وجود نداشته باشد، یا پاسخ‌های دیگران را درست و قانع‌کننده ندانیم، با دغدغه‌ و مشکلی مواجه می‌شویم که خودمان باید به دنبال حل آن باشیم. به این‌گونه پرسش‌ها اصطلاحاٌ مسئله (problem) می‌گوییم. پس:

سئوال:

·         بر اثر جهل و ندانستن ایجاد می‌شود

·         پاسخ‌گویی به آن با رجوع به افراد یا منابع امکان‌پذیر است

·         مجهولی است که فرد پاسخ آن را نمی‌داند

·         فرآیند پاسخ‌گویی به آن آموزش نام دارد.

 

 مسئله:

·         بر اثر دانستن کلیه‌ی اطلاعات موجود در یک موضوع ایجاد می‌شود

·         برای یافتن پاسخ آن مراجعه به افراد یا منابع دیگر سودی ندارد

·         مجهولی است که جامعه‌ی علمی به آن نپرداخته است و پاسخ آن را نمی‌داند

·         فرآیند پاسخ‌گویی به آن پژِوهش نام دارد.


منبع: www.kimia-ac.ir






نوع مطلب : معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
پنجشنبه 20 دی 1397





تفاوت مفهوم دو واژه «اسراف» و «تبذیر»




كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ

بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید؛ زیرا خدا اسراف کنندگان را دوست ندارد.

سوره اعراف آیه 31


در این که میان اسراف و تبذیر چه تفاوتى است، بحث روشنى در این زمینه از مفسّران ندیده ایم، ولى با در نظر گرفتن ریشه این دو لغت، چنین به نظر مى رسد که وقتى این دو در مقابل هم قرار گیرند، اسراف به معنى خارج شدن از حدّ اعتدال است بى آنکه چیزى را ظاهراً ضایع کرده باشد، مثل این که ما لباس گران قیمتى بپوشیم که بهایش ده برابر لباس مورد نیاز ما باشد، و یا غذاى خود را آن چنان گران قیمت تهیّه کنیم که با قیمت آن بتوان عدّه زیادى را تغذیه کرد; در این جا از حد گذرانده ایم ولى ظاهراً چیزى نابود نشده است.

امّا »تبذیر« و «ریخت و پاش» آن است که آن چنان مصرف کنیم که به اتلاف و تضییع بینجامد، مثل این که براى دو نفر میهمان غذاى ده نفر را تهیّه ببینیم، و باقى مانده را در زباله دان بریزیم و اتلاف کنیم آن گونه که بعضى از ثروتمندان مى کنند.

ولى ناگفته نماند که گاه این دو کلمه در یک معنى به کار مى رود و حتّى به عنوان تأکید پشت سر یکدیگر قرار مى گیرند.

على علیه السلام طبق آن چه در نهج البلاغه نقل شده، مى فرماید :


ألا و أنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و اسراف و هو یرفع صاحبه فی الدّنیا ویضعه فی الآخرة ویکرمه فی النّاس ویهینه عندالله(1)


آگاه باشید مال را در غیر مورد استحقاق صرف کردن تبذیر و اسراف است، ممکن است این عمل انسان را در دنیا بلند مرتبه کند امّا مسلّماً در آخرت پست و حقیر خواهد کرد، در نظر توده مردم ممکن است سبب اکرام گردد، اما در پیشگاه خدا موجب سقوط مقام انسان خواهد شد.

در شرح آیات مورد بحث خواندیم که در دستورهاى اسلامى آن قدر روى نفى اسراف و تبذیر تأکید شده که حتّى از زیاد ریختن آب براى وضو ولو در کنار نهر آب باشد، نهى فرموده اند، و نیز امام صادق (علیه السلام) از دور افکندن هسته خرما نهى مى فرماید.

گروهى از اندیشمندان در دنیاى امروز که احساس مضیقه در پاره اى از مواد مى شود سخت به این موضوع توجّه کرده اند تا آن جا که از همه چیز استفاده مى کنند، از زباله بهترین کود مى سازند، و از تفاله ها، وسائل مورد نیاز، و حتّى از فاضلابها پس از تصفیه کردن، آب قابل استفاده براى زراعت درست مى کنند، چرا که احساس کرده اند موادّ موجود در طبیعت نامحدود نیست که به آسانى بتوان از آنها صرف نظر کرد، باید از همه به صورت (دورانى) بهره گیرى نمود. آیا با این حال اسراف و تبذیر صحیح است ؟


------------------------

.1نهج البلاغه، خطبه 126






نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
          
یکشنبه 16 دی 1397





فرق بین رزق حلال و رزق طیّب در چیست؟ 

(تـدبّـر قـرآنـی)



واژه شناسی...

"طیب" به چیزهای پاکیزه گفته می‌شود و در معنای وسیعی کار برد دارد .

وقتی گفته می شود زمین پاک، مراد زمینی است که صلاحیت برای کاشت گیاهان را دارد، و نسیم پاک، مقصود باد ملایمی است که شدت ندارد، طعام طیب یعنی غذای حلال و گوارا،

اصل طیّب آن است که حواسّ و نفس انسان از آن لذّت می برد٬ دلچسب و طبع پسند...


حلال: حل به معنای گشودن است «حل العقدة» یعنی گره گشایی كردن است،

و به تبع آن٬ حرام به معنی چیزی است كه از آن منع شده (گره دار) چه اینكه این منع با تسخیر الهی باشد یا به منع قهری یا عقلی یا شرعی...

 

حلال و ظهور آن...

ظهور حلال در آن است که حق دیگران در آن نباشد و مزاحمت با حقوق دیگران نداشته باشد و تابع وساوس شیطان بودن ظاهراً تجاوز از حلال و طیّب است.

بعبارتی هیچ گِرِهی در آن نیست و گره‌ها را نیز گشاینده است...

نکته لطیف و مهم... اهمیت لقمه ی حلال در اسلام عزیز را دریابید و احتراز شدید اسلام از حرام خواری و رابطه اش را با گره ها و مشکلات در زندگی...


نتیجه...

پس روزی حلال و طیّب از هم جدایی ندارند و خشنودی و رضامندی نفس را ضامنست...

و حرام و کریه انسان را از حریم بندگی خارج می کند٬ زیرا فطرت انسان پاکیزه و طیب را طلب دارد.

 البته توجه به اینکه حلیّت٬ مربوط به حقیقت شئ است و چه بسا رزقی بظاهر طیب باشد اما حلال نباشد. مثل حلوای شیرینی که برای مولا آوردند و مولا با بصیرت حرمت آن را (رشوه بودنش) را تشخیص دادند و آن را نپذیرفتند...

 

دقت بفرمایید...

از آنجایی که حقایق اشیاء نزد حق متعال و اوحدی انسان‌هایی که حق آن‌ها را از حقیقت با خبر نموده است٬ می باشد٬ پس تبیین حلال و حرام باید از جانب پروردگار و حضرات معصومین علیهم السلام٬ صورت بگیرد...

 

نکته‌ای عرفانی از اهلش برای حلال و طیّب بودن روزی‌های عنایت شده‌ی معنوی...


الف . ارزاق اعم از مادی و معنوی (علم و...) از جانب خداست.

ب . اگر راه کسب علم را بعنوان رزق معنوی بر خویش ببندیم و بخاطر سحتی آن٬ سرباز زنیم...

رزق طیّب علم را بر خویش حرام کرده ایم...


دقت بفرمایید...

علم الهی مفید و هم حلال است و هم طیب...

اگر بدنبالش برای کسب آن نرویم٬ آن را بر خود حرام کرده ایم...

ج . رزق مادی را از طریق درست بدست آوردن و با پرداخت وجوهات شرعی٬ آن را حلال کردن یک بحث است...امّا برای طیب کردن رزق مادی خویش٬ باید آن را در جهت رضایت حق بکار گرفت...

د . نکته ی دیگر٬ اینکه خداوند ارزاق مادی و معنوی را در اختیار انسان قرار می‌دهد٬ اگر کسی فکر کرد استحقاق این روزی ها را داشته و خود را تافته ی جدا بافته٬ ببیند...

و یا اینکه بر اثر زحمت خود٬ رزق را بدست آورده است (چون ادعای قارون)...

این نگاه سبب می‌شود روزی طیب خود را با خودخواهی ها و...حرام بنماید...

فراموش نکنیم که آنچه حق متعال عنایت نموده است ، هذا من فضل ربّی می باشد و وظیفه ما شکرگزاری و استفاده در جهت عبودیت می باشد.


برگرفته از سایت :

 http://danakhabar.com/fa/news/1205130/






نوع مطلب : تــــدبّــــــر در قــــــــرآن، معـانی و تـدبّـر در واژه هـا، 
برچسب ها : تدبّر در قرآن،
لینک های مرتبط :
          
چهارشنبه 12 دی 1397


( کل صفحات : 4 )    1   2   3   4   


موضوعات
آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :
امکانات جانبی
ابزار وبلاگ نویسی

وبـــــــلاگ قـــــــــرآن و عـــــــترت

اخبار ایران:

اخبار جهان:

اخبار اقتصادی:

اخبار علمی

اخبار فناوری و اطلاعات

اخبار هنری:

اخباراجتماعی

اخبار ورزشی

--------------------------------------------------------------------------------------

آپلود نامحدود عکس و فایل

آپلود عکس

دریافت کد آپلود سنتر

--------------------------------------------------------------------------------------
Google

در این وبلاگ
در كل اینترنت
-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------- ساخت وبلاگ
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic